当再被问到人从哪里来、要往哪里去的时候，不是打机锋，从来出来、往去处去，是真真切切地从哪里来就再到哪里去。
要知道人是从哪里来的，这就是知命，知天命。
命只能从满足中来，向着虚空流动，在虚空中驻扎下来，带着真实也带着虚幻，也就是进入了人间。只有一点的真，命的真，虚空是对于真的证实。
如果不想就不会有其他人或者其他物件来证实自己的真，如果想和做到了也是经过了虚空，是虚空的作用。这时候自己是真，不管是人还是物件，也有了一点真，只有真才会有感情，也才能体会到别人的感情。
和住到人的心里一样，或者处在物件中，也就是情感的凝固之处。
满足是原点，是遥远的家乡，把自己带到这个虚空中来。一是把自己变得更真实，一是把自己变得更虚空。如果是真实，那就是用真实呼唤真实，和满足的真实取得了联系，那里的大门就会打开。
知道了和看到了，就如在面前，可以伸手就可以摸到，一步跨越的事情。但不急着回去，身体不能急着回去，从真实的满足中到这里来，要证实自己也证实别人。
证实自己的时候是没有别人，只有一个自己。物质都是一步一步要颓败下去的，树长得多么高大，一只羊顶天立地，它们都最后将不再存在。各种各样的人都站在自己周围和遍布在世界各地，都是来对自己的试探和帮助，有的要自己在这里待下去，有的要赶走自己。
表现为人的形状，但显露的是人里面的意思。
如果是人，他们另有渠道来到这里如果不是，就是一些意思伪装成了人的样子，来影响自己这么样或者那么样。告诉我真实并不真实，虚空是真的虚空，来否定我自己。
如果我把自己变得更虚空，我的情感将无处安放。
在现实里不论有多少的虚空因素引诱，知道生死和真实虚空就已经是胜利，一切来源于感觉。不可能没了感觉，感觉不到自己的感觉，怎么也找不到自己，自己只是一缕游魂，并且离于这个游魂，这只是一种状态。
不可能不落地，还是只有真实和虚空两个去处。
掂量一下自己真实和虚空的成分，真实的回到真实，虚空的回到虚空。恍然发现真实和虚空都是限制，达到真实的某种限度才会被真实接受，否则还是要回到虚空。
只有回到虚空才会找到真实，更多的真实，这依然只有人间。
人是真实和虚空的边缘，是每一个边缘，修身修心是不够的，还得修灵也就是修命。踏着虚空，每一脚都踩在一张脸上，一定不是微笑和灿烂的脸，而是悲伤、扭曲、痛苦、狰狞和死灰色的、洋洋得意的脸。
养灵，不能日用灵而不养灵，忘记了有灵，人生失去目标和方向。养灵就是和灵在一起，身体闲的时候放在身体里，头脑闲的时候放在头脑中，要总有一个闲处。
闲处就是明处。白发三千丈，缘愁似个长？不知明镜里，何处得秋霜？为了认出自己是谁，你是不是你，三十八号和张晓宇曾经规定了暗号。张晓宇是唱，三十八号是吟诵。
是啊，为什么愁绪有三千丈那么长，照着镜子里的自己，这满面鬓霜又是从何处得来的呢？也许镜子才是秘密所在，人们照镜子，镜子也照人。在没有镜子之先，已经有了眼睛的镜子，水波的镜子，云的镜子和心镜。
镜子来自于光，光是白黑和眼睛的影子。
从诗的每一句里挑出一个字来，就是“三个明处”，当你吟诵了这首诗或者深情地唱出来，另一个一定会在你耳边告诉你三个明处这四个字。
虽然只要动念就已经不是秘密，但秘密还是秘密。你知我知天也会知，天会把这个秘密改变形状发散出去，不通过天就不会知道。即使偶尔被人知道了也不怕，秘密中还有秘密。一是借着互相接触，用自己的心灵来感觉你还是不是你，我是不是我。一是还得知道什么是三个明处，明在暗，明在机，明在实。
其实索引中心在做这个实验的时候面临一个重大的缺陷，在人一分两截之后，只是考虑到了血而没有对气进行涉入和引进，没有精心地准备。
或者无以引进。
气血一体看似不能分开，但又是必须能够分开的，气是气血是血，都在灵的统一统摄之下。这不是血中有气、气中有血的情况，一者能代替另一者。
气有先后天之说，先天的叫元气、炁、息气，后天的叫附气、用气、气息。
但这是另一件事情，现在头颅和躯干截然分开，魔王第七把刀和魔王第七护法不敢疏忽大意，几乎是瞪大了眼珠子地互相关注。其实只要看自己就行，看自己的两个方面，都各自在自己的视野中同时出现头颅和躯干两个景象。
七把刀这个头不能不管七护法这个躯体，七护法这个躯体也不能不顾七把刀这个头颅。是又加了一层保险，在深入下去的时候，还有一层意思挂在房间内，附着在张晓宇的一根头发上。
像极了正常身体的样子，没有被一刀两断。这是一种真实，大真实分出来的小真实，把一盆花放在阳台上，有空闲的时候看看。后天有一天花被挪走了，被真实地挪走了，但心上的那盆花却会保留很长时间，真实的影子也是真实。
正常来说头颅和躯干是一体的，头可以出现在躯干的任何一个地方，或者头上又有了头。躯干可以有无数个，不同的躯干都有备无患地受到头的驱策和照应，也就是多头和多身。
说起来也就是灵的位移，位移的时候它已经具备了身和心的暂时拥有。
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